[非行作品]非行少女更生_俗言第二十一——君亲之责固重而师尤为先，非行大学之道，师固难

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二十一、君亲之责固重而师尤为先，非行大学之道，师固难求也。

《礼》曰：“师无当于五服，五服弗得不亲”。大学之道，诏于天子，无北面。所以然者何哉？父母不尽圣贤，有圣贤之师而后知道、行道、全乎为人之理。及其成功，事亲必孝，事君必忠，凡成己成人之业无不可为。即为君、为亲，亦必有师而后成德，所以于君亲并重也。自古圣人无不有师，黄帝师广成、帝尧师务光、文王师鬻熊、武王师尚父、孔子师老聃。孔子师老聃，儒者不以为然，下赘言之，兹不赘。若王季，文王，皆圣人也，而必有师以诲其子，岂故谦下哉，身心性命之理，日用伦常之道，至平、至常，至精、至粹，非亲炙圣师，朝夕追随，亦趋亦步，岂易精微毕贯。以圣人为天授，不待于师，此不知道之言，彼于天人性命一以贯之之义，固未实践渐臻，故以一得之知谓为止境，而使后世学者高视圣人，轻视师表，谓资禀不逮，谓道可凭心臆测，其为害可胜言哉。夫子曰：“吾闻老聃博古知今，则吾师也，吾将往而学焉” 。从老聃助祭，聃呼其名，临别再称为犹龙。子夏对魏文侯曰：“仲尼师老聃，窃比于老彭”，即老子也。朱子初注亦以为老子，后因人辟异端改为商贤大夫，然商贤大夫即老子矣。在商为守藏史，名钱铿，在周为柱下史，因长年恐惑人，故屡改名。百工技艺皆有师，何况圣人之学，立命事天，继往开来，为孝子，为纯臣，襄皇猷，明教泽，其道至大，其用至宏，而其功夫次第尤非可以一朝尽，岂容无师而能知之、行之哉。但师有圣人之德者旷世难逢，其次品端心正，实践伦常不欺、不苟，亦已可矣。又其次优于才学，稍知敦品，否则才艺可以节取。然苟大本不修，则无以造就人才，俾家有贤子，国有忠臣。夫子温故而知新可以为师，人罕知者，姑附于此。故者，天理也。天理无所不包，凡人伦日用以及天地民物，无小无大皆是，而其原具于心性，此理人独得之于天，与生俱来，故名曰故。圣人教人为学，全是欲人葆此天理，果能复其天命之初，则心纯乎仁，行合乎义，尽人性、物性，皆由己性而推。温者如火暖物，喻时习之功，内有以固其神明，外不稍惰其志气也。以养气言，则孟子所谓有诸己而充实浩然之气，睟然盎背，四体不言而喻。孔子秋阳以暴之，子思云形著动变，温温恭人者，外著形神，太和翔洽者，内存之德行。中庸言凝道功夫，特述孔子之言，非养浩然之气至于充实而有光辉，未易知温故之义，又安知如何知新，可以为师哉。道流言温养亦此意，惜为后世所乱，喻神为火，喻气为药，以神养气为以火练药，持其志曰武火烹练，毋忘毋助，听其自然曰文火温养，实则存神养气之别名耳。人之神气与天地通，圣人与天合德，止是心纯乎天理，但凡人心多妄，则不得为天性。圣人尽性，心纯乎天，即与天合，而究其实，则志气如神，浩然者塞乎天地。心即神也，为气之主，气，人身所以生，言理而不言神气，空空言心性，心性何所寄哉。性乃天理，称为元神浩然之气、乾原之气。知觉之心非性，以口鼻之气为气，力避佛老，而不知全祖，告子已失圣人之真。不得于言，勿求于心，或知其非，不得于心，勿求于气则不知矣。天命之性是理即是气，理气之宰曰神，岂容外视哉。不明孔孟之道而欲为师，孔孟所以叹人之患在此耳！

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