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[心经郭家铭]郭家铭演过的电视剧_弘一、南怀瑾等五大师解说《心经》：一切诸法，同归于心

　548人浏览　0人评论来源：网络　　发布时间：2015-12-5 9:51:18

郭家铭直言心中女神非刘芸莫属 150614

精彩内容：

2015-11-26 儒风大家

心经，全称《般若波罗蜜多心经》。是大乘佛教中空和般若思想的经典。汉传佛教中《心经》常见的版本为玄奘译本，共260个字，其经文言简义丰、博大精深；260字道破人生真相和佛学精髓。

今天儒风小编为广大爱好者精选五位大师的《心经》注解，希望这篇文章能让您更深入地了这部经典。

般若波罗蜜多心经

唐大颠禅师：般若，此翻“智慧”；菠萝，梵语，此翻“到彼岸”。迷者此岸，悟者彼岸；心者，众生之本源。一切诸法，同归于心。心生，种种法生，心灭，种种法灭。“经”者，径也，是众生修行路径。

弘一法师：前七字为别题，后一字为总题。

般若，梵语，译为智慧。常人之小智小慧、学者之庸智俗慧、二乘之空智空慧都非“般若”智慧。

波罗蜜多，译为到彼岸。此岸：轮回生死须依波若舟，乃能渡到彼岸。彼岸：圆满佛果而离苦得乐。

心：有数释。一释乃比喻之辞，即是般若波罗密多之心。

经：梵语修多罗，此翻契经，契为契理、契机；经谓贯穿摄化。

太虚法师：般若分三：一、文字般若，凡以名相而示者，如大地、山河、虚空、人物，其显发者皆本心之妙相是；二、观照般若，凡能明了而知者，如胜解、正定、善念、净信，其现起者皆本心之妙用是；三、实相般若，此离言绝虑，为人人本有真心之妙体。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

弘一法师：观自在，即观世音。菩萨，“菩提萨锤”之省文，是梵语。

菩提——觉，以智上求佛法。

萨锤——有请，以慈悲下化众生。

净空法师：“观自在”即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种，翻“自在”是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在；翻为“观世音”表菩萨大慈大悲，循声救苦。此二名各有取义，表明菩萨自行化他。行深般若波罗蜜多，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深二种，第一类人空般若，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之共般若，贤行家称为大乘始教。

太虚法师：观有考察研究之义，如观念、观想、观慧，均在心上考察推究，不仅属于眼目作用也。本心上能照之智，照了一切，如灯光之普照，镜光之遍映是。

照见五蕴皆空，度一切苦厄

弘一法师：五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。

1，无常：若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者皆不同。

2，所见不同：若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。如恒河水，鱼龙认为窟宅；天众认为琉璃；人间认为波流；饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同，故外境之色，唯是我是妄认，非有真实。

照见，者非肉眼所见，明见也。

苦，生死苦果；厄，烦恼苦因，能厄缚众生。度，解脱，超出。

净空法师：本经最重要的修行宗旨即是经文第一段观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

五蕴中色蕴包括一切物质现象，精神方面有受想行识。五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃真实相，真实相是空相。空的意义有四种：

(一）空无义：因缘所生，皆无自性，自体不实，毕竟皆空，此义易懂。

(二）虚空义：无粗相有微妙色，有名无实，一法切均如此。

(三）心空义。

(四）法空义。

太虚法师：照见五蕴皆空者，观自在菩萨当行深般若波罗蜜多时，其本心觉照周遍圆满，如日光照临，无幽不烛，无暗不破，凡世间一切有为虚妄及生灭不实之法,无不当下销沉,悉归空寂。但言空者，空其虚妄不实之相而已，一切法体，即如来藏真心，无可空故。苦厄者，生死烦恼也。依五蕴虚妄,而有种种生死烦恼，今所依之五蕴既空，则一切苦厄无不度脱。此观自在菩萨自身证明之理，而结经人特表而出之也。

南怀瑾：五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

弘一法师：能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色,不人二乘涅盘，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。

净空法师：此段经文说明五蕴皆空的道理，空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空有同时，空与有是一冋事。世人的观念空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人了解。般若讲空，是即色之空，谓之真空，即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象,空是般若真空理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。本经五蕴皆空是主题，下面色不异空四句是批注。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

太虚法师：“是诸法”,指上五蕴等诸法。“空相”，即五蕴等空相。空而言相者, 乃无相之相，是诸法实相也。生灭等三对，意谓五蕴空相，本无有“生”，云何有“灭”；本来不“垢'云何有“净'本不曾“增”，云何有“减”。不变不易，性相黹然。众生见诸法缘会而生，缘散而灭；迷之则垢，悟之则净；在凡则增，在圣则减者，乃瑕眼见空花。而诸法空相中本来无有，故皆以“不”宇否之。

南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不离开生死然后有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生?无生。水中月有没有灭?无减。水中月无生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？——无，污水里也有水月，但不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。“不增不减”，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等于虚空——明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，

南怀瑾：在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”就是此意。

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

无眼界，乃至无意识界。

南怀瑾：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

净空法师：本经一开始所说的照见五蕴皆空，不但无色，亦无受想行识，亦无十二处，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，亦无十八界，十八界是眼界乃至意识界。这些都是法相，空是讲法性，法性上无此等虚妄相。六祖在开悟时说何期自性本来淸净。”又说：“本来无一物。”说明自性本体，淸净无为，诸佛与大菩萨所证的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蕴处界这些现象，迷了时候才有。为什么有迷？为什么迷了就有这些现象？此乃严肃问题。在楞严会上，富楼那尊者向世尊提出此一问题，世尊有很巧妙的答复。诸位如欲知其详，请查阅《愣严经》第四卷经文。明了即开悟，否则仍在无明壳中。一定要自悟，如被别人说破，就把自己的悟门关闭了，以后很难开悟。所以真正善知识不会把问题说破，他会诱导你豁然大悟，此教学方法之善巧。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，

净空法师：四谛是“苦集灭道”，此四字亦说两重因果。苦是现在果报，集是过去的业因，灭是修行人未来证得的果报，道是现在修学的因缘。简言之，谛是确有其事，佛说三界皆苦，三苦八苦，此处不必细表，初学的人往往不以为然，因世间快乐事很多，为何说是苦呢？世间乐事可以变成苦，谓之坏苦，而苦事不会变成乐，可见乐不是真的。要紧的必须知道为什么要来做人，轮转六运。佛观察得透彻，人生为酬业而来，造善业得福报，造恶业受苦果，这是事实真相。

无智亦无得。

太虚法师：“无智亦无得”，无菩萨法也。智，即能修六度之智，以智修度，故达彼岸。六度，因也;得，即果也。以修六度故，得菩提、涅盘二果也。真空中不唯无六度，而菩提、涅盘亦无也。夫无凡夫法，无缘觉法，无声闻法，无菩萨与佛法。

以无所得故，菩提萨埵，

净空法师：“以无所得故。”此句总结前面所说，一切法相不可得，五蕴十二处十八界，一切修学的方法四谛十二因缘，智与得均不可得。身心世界万缘放下，妄情尽了，真就显了。

依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

净空法师：梦境是妄想变现出来的，其根源是五蕴：色蕴是坚固的妄想，受蕴是虚明的妄想，想蕴是融通的妄想，行蕴是幽隐的妄想，识蕴是颠倒的妄想。《楞严》卷十中说得很清楚，凡是有妄想的人皆有梦，梦的现象亦有种种不同。日有所思，夜必有梦。另一种是无始习气，也有鬼神来托梦的。

远离颠倒梦想才能达到究竟涅盘，“究竟”是圆满佛果所证，菩萨虽不圆满而能分证。“涅盘”是梵语，最常见的译作灭，四谛中苦集灭道之灭。灭是灭烦惝。小乘的涅盘是灭见思烦恼，不究竟，称为“偏真涅盘”。大乘菩萨所证，不但见思断了，尘沙断了，无明也破掉几分，称为“究竞涅盘”。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

南怀瑾：过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，

净空法师：此段经文从“故知般若波罗蜜多”至“是无等等咒”，是赞叹般若法至高无上。佛菩萨都是依般若法门证得菩提涅盘，般若的功用实不可思议，无法称说。最后以咒语来赞叹它，咒是愿的意思，为四种陀罗尼之一。陀罗尼有总特之义，总一切法，持一切义，使善法不失，恶法不生。亦有明的意思，即光明智慧，能除一切障碍。

能除一切苦，真实不虚。

太虚法师：“能除一切苦，真实不虚”者，有二义：一、约法真实不虚，即般若能照见蕴空，度一切苦厄；二、约人真实不虚，即世尊说法，言无虚妄，故叮咛告诫，令人谛信勿疑，依之修行，决不相赚也。

唐·大颠禅师：一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语，“证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业”。“凡所有相，皆是虚妄”。唯此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏？为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。古云古骸俱溃散，一物镇长灵。”

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

净空法师：此段经又是结显开密，本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语。咒以不翻为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩：

(一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。

(二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。

(三）咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。

(四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。

(五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。

南怀瑾：心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛——去、去。

波罗揭谛——到彼岸去。

波罗僧揭谛——大众到彼岸去。