[玷污的生命之源]生命之源橄榄核_《周易》—国学之源，生命之学

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精彩内容：

《周易》—国学之源，生命之学 (1)

前言：【从古到今，中华大地上都存在着许多的算命先生，以给人算命为生，某些人还算的特别准，道理何在？在世间都把这个现象神秘化了，其实仅仅是这些人掌握了从《周易》中衍生出来的一些小术而已，说穿了根本不稀奇，但可惜的是这些人迷恋于《周易》之术，而未明《周易》之大道，买椟还珠舍本逐末，实在可惜，所以荀子云 “知易者不占,善易者不卜”。】

“周易”一词最早见于《左传·庄公二十二年》（公元前672），相传是周文王被囚在牢里时，根据伏羲的先天八卦演绎成六十四卦，并撰写卦辞和爻辞而成就充满哲理和智慧的经典之作。

而在《周易》之前，还有《连山易》、《归藏易》，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。

相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏以艮卦为首复演八卦而为六十四卦，创作《连山易》。而传到黄帝之时，以坤卦为首，创作《归藏易》。

大成至圣先师孔子是历史上研究易经的大成就者，曰：郁郁乎文哉!吾从周。认为周易最佳、最妙、最完美，晚年学习《周易》韦编三绝，写了十篇心得体会，即后人所说的《易传》。

另外《周易》又称《易经》，不过《易经》也可指《周易》的卦爻辞，《周易》六十四卦，分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦，不包括《易传》，即《十翼》。因此，称《周易》就可把经和传都包括进去。

从 哲学角度看，《周易》诠释了上古时期博大精深的哲学思想。哲学是文化的重要组成部分，是推动人类社会前进的核心力量。

《周易》源于自然,是最能体现中国文化的经典，宋代大儒朱熹曰：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》“。现代公认，《易》有三义:变易、易简、不易。变易是用，不易是体。

变易之理，在《周易·系辞》中曰:“日新之谓盛德,生生之谓易”、“它认为世界万物是不断发展变化的，不断创造革新就是天理，综观人类社会就是如此，个人封闭和社会固化都违背了天理。例如邓小平主导的改革开放就符合人心所向，就是天道在人类社会的显现。“穷则变,变则通,通则久”《周易·系辞下》对此做了精准的定义。

无论什么社会，什么文化，只要它充满创造力，不封闭，不固化，日新月异，就是天理显现，就是好国度。这就是日新之谓盛德,也是生生之谓易。其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。

《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。

后来的儒家、道家等诸子百家的哲学思想，无不打上 《周易》的烙印，老子、孔子、王阳明的“无为、仁、心”思想均建立在易学思想之上。简单的说，《周易》是哲学，而且是哲学之根。深层次的讲，《周易》是人类基于生命本身的生命之学，是人类终极觉醒之学，历代是人们修身、齐家、治国、平天下的智慧书，这也是我们研究和应用《周易》的最终目的。

相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

宋代兴起了易图的研究，《宋史—朱震传》说："陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，在宋代大儒手上得到进一步的研究发展。

历代研究《周易》的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜，预测未来、测天、测地、测人事。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。

这样经历代圣贤先师的不断努力和完善，现代所称的《周易》泛指丰富和发展了的一整套易学理论，包括了易理和象数两派的主要著作。我们现在见到的《周易》，它分本经和大传两部分。

（1）本经

八卦， 重卦 ，卦辞，为易经主体，故称为经，也可称之为《易经》。

（2）大传

十翼为阐明《周易》而做，故曰传。

《十翼》被认为是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。它是对《易经》的诠释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。但根据记载，《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》，并被视为《周易》的一部分。

《周易》揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个规律是生命内在的真理，而不是物理学等现代科学。

《周易》有占筮的功能，以阴阳变化，阐释宇宙万物的一切现象，以占断世间万物的变化法则，从而帮助人们把握人生立身外世的要谛，知变、应变、趋吉避凶。但学习占卜的目的不是占卜，而是明道、悟道，洞彻宇宙实相。可惜太多的人被占卜之术所迷而不知大道。

《周易》本身极简单但又极为深奥，后世在以义理阐释，使《周易》成为占筮兼义理的书。其中所说的阴与阳，并不单纯是构成宇宙万物的两大要素，而是用“阴阳论”来阐明宇宙万物一切变化现象的属性。这一阴阳的思想，源自道分阴阳。

《周易》以—代表阳，以— —代表阴，以这两个简单的符号的不同组合来 说明宇宙万物一切刚柔动静变化现象的性质与作用。阳刚健，阴柔顺，阳是动，阴是静。天、日、父、子、上、前、明、往、昼、尊、贵、福等一切积极性的事物，属于阳、刚、动；地、月、母、女、下、后、暗、来、夜、卑、贱、祸等一切消极性的事物，属于阴、柔、静。

《周易》认为天地间一切事物的变化现象，无不依当时的时机与所处的环境，或者成为阳刚，或者成为阴柔，这一阳刚与阴柔的变化作用，永远反复不已，无穷无尽，而这一刚柔动静变化永不停息的法则，正是宇宙的法则，人生的要谛。例如：男对女是阳刚，但子对亲时则成为阴柔、女对男是阴柔，但母对子时就成为阳刚，又如前对后的阳刚，前对更前则成为阴柔；人在行动时阳刚，在静处时阴柔。

《周易》思想中的这一阴一阳，相对相反，但并非对立，抗争相克；而是相互的，或阳或阴，错综变化不已，于变化中生成发展。

后世理解运用最多的是《周易》中的阴阳哲学辩证思想，但对《周易》中开示的如如不动之大道，也既不易之体，理解的人太少太少。《周易·系辞上》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与干此”。此易之本体，老子在《道德经》中开示：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成“。而孔子则是五十而知天命，注易经，删诗书,定礼乐，创儒学，最终开出"仁道"这一成德之教于大众。化繁为简，明明德，修齐治平，功在千秋！

《周易·乾卦》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”揭示的就是大人的境界，也既不易的教导，也就是儒家成德之教的最高境界，也就是儒家所言天地气象，这是生命的修行境界，是人类所能达到的最高境界！

而此境界，儒家称之为大人或圣人（孔子喜欢称之为君子），道家名为真人，佛家称之为觉悟者、至尊或佛，基督教和伊斯兰教也有各自的称呼或名称。虽然人类证悟的终极真理是同一个真理，但因为各自的证悟之途径还是有各自的特色，所以也产生了这么多的名称。随着时间的流逝，有几人能了解《周易》中所开示的大道、真理呢？

这个真理并不是物质科学，而是生命科学，是生命本身的智慧，先天本有，不同于知识，老人并不比婴儿多，百姓日用而不知。所以在《系辞上传》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

对此，我们只能抱着学而时习之的态度，明了周易之用，洞彻周易之智，亦复何言！

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