唐高祖李渊与财帛星君李诡祖渊源有何关系

唐高祖李渊与财帛星君李诡祖渊源

    李姓是世界上人口最多的姓氏。2011年最新百家姓排名，李姓为中国第一大姓，人口总数约为1亿，其中中国大陆有9207.4万人，占中国人口总数的7.19%。在台湾、朝鲜和越南，李姓也是常见姓氏。在朝鲜李姓为第二大姓。

 
    据《新唐书》记载：李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业，大业生女华，女华生皐陶，字庭坚，为尧大理。生益，益生恩成，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏。至纣之时，理徵字德灵，为翼隶中吴伯，以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏。

 
    李姓人才辈出，人们最熟悉的莫过于老子（李耳）。李耳，字伯阳，外字聃，号老子，生于春秋楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人，做过周朝的“守藏室之史” (管理藏书的史官)，传说是春秋时的思想家和道家的创始人，传为《老子》一书的作者。

 
    人们知道较少的是李姓中还出现过一个重要人物—李诡祖。根据史料记载，李诡祖，淄川五松山人。生日九月十七。民间称增福相公，文财神，又称财帛星君，增福财神，福善平施公。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。民间传说太白金星下凡，唐武德二年（619年），被唐高宗赐封“财帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元世祖（1295-1307）被赐封“福善平施公”。

 
    李诡祖任曲梁县令期间，清正廉洁，善降水妖（实际上是兴修水利），为民造福。他生活俭朴，周济贫人，是老百姓爱戴的清官。告老还乡之后，又为家乡做了许多好事。去世后人们将他葬在般阳城（隋开皇十五年后为淄川城）东的五松山嬷嬷幢，并在他的墓（李相公墓）旁建了李相公祠。传说李诡祖是玉皇大帝帐下的太白金星，属于金神。在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛。所以李诡祖去世后，人们把他当做财神加以供奉。这一习俗迅速传遍大江南北。一般认为中国的财神崇拜诞生于元明期间，但是齐地民间对于李诡祖的崇拜可能要追溯到隋朝之前。因为齐地自古是富庶之地，从周代姜太公开始，“通工商之业，便鱼盐之利”，生产水平逐年提高。到汉代时这里的商业已经十分发达。可以说南北朝到隋代之间，这里已经具备了产生财神崇拜的基础。

 
    李渊登上帝位后，马上奉老子李耳为祖先，同时赐民间供奉的财神李诡祖为财帛星君，借名人提高门第。这样做的结果是，不但掌握了全民的意识形态，同时成为施舍财帛和民生的主宰。有一个传说，唐武德二年，李世民的母亲曹太后生了一种怪病，就像鬼缠身一样，昼夜不得安宁。看遍了国手圣医，都不见好转。于是李世民发榜在全国征求神医。这时候一个来自齐地的云游道人来见李世民，他说尽管我大唐王朝的建立是顺天应时，但期间难免杀戮过多，游魂冤鬼找不到归宿，所以迁怒于太后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖，又是圣上的本家。这个李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事，后在五松山得道成仙。诡祖的谐音是“鬼祖”，所以主裁阴阳两间冤狱，最能驱神役鬼，祛病消灾。可在太后处设立李神仙牌位，求其显灵，保证能医好太后的疾病。李世民依计而行，太后果然很快就痊愈了。李渊感激李神仙的神功，于是赐封李诡祖为“财帛星君”。

 
    唐朝以后的五代十国时期，李诡祖又被唐明宗在天成元年（926年）赐封为“神君增福相公”，至此，李诡祖不但是人们敬仰的财神，也具备了福神的特征。唐明宗李嗣源（866或867—933），五代后唐皇帝。公元926—933年在位。沙陀部人，原名邈吉烈。李克用养子。以战功官至蕃汉内外马步军总管。同光元年（923年），庄宗李存勖领兵取汴梁，灭后梁。四年（926年），李存勖在兵变中被杀，嗣源入洛阳监国。即位后改名亶，改元天成。杀酷吏孔谦，褒廉吏，罢宫人、伶官，废内库，注意民间疾苦。李嗣源不识文字，四方奏章都由枢密使安重诲诵读，于是他就每天跟着学习汉文汉语。安重诲建议设置端明殿学士，任冯道等为大学士，宣讲儒家经书，他听得很有兴趣。后唐明宗李嗣源是五代时期一个少有的开明皇帝，加之他在位时间稍长，因此能使国家稳定，政治清明，人民休养生息，对历史起了一定的促进作用。

 
    到了宋代，增福相公庙的香火绵绵不绝。宋代青州状元张唐卿在《孝义天齐嬷嬷幢》一文中有记载：“太祖初年，岭下有妇张氏，寡居。有子二，曰冕、曰璜。冕、璜事母至孝，日辍耕岭上。时财神与土地、山神为邻，见二子劳作，甚苦。土地曰：“上仙掌天下金，何不舍他些须，以孝其母？”财神问：“其福浅，怎当大富贵？“山神曰：”彼诚心事汝，上仙何出此言？“财神曰：”岂不闻家贫出孝子乎？直为其母计矣。“ 土地曰：“却施舍，乃信”。财神曰：“福兮祸所依也，罪将出，尔之过。”遂舍金于垄上。冕见，示于璜，大喜，曰：“老母之幸也”。及回，冕妇曰：“金乃冕所见，多属吾”。璜妇曰：“见面及一半也，何由多属汝”。遂起争执，对簿公堂。老母急火攻心，一命呜呼。嬷嬷曰：“草菅人命者，汝之罪也。”三神仙面面相觑。”

 
    李诡祖不但在山东受到人们的供奉，在他任县令的河北曲梁也受到供奉。人们在曲梁为其立冢建庙加以祭祀。明万历兵部尚书曲周人王一鹗在《增福李公祠记略》有记载：

 
    “祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣！明兴晋祀名宦仍唐封，以便民之伏腊荐享，灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。嘉靖初年，按使毁淫祠，议及公庙，稽功德存之。庙制为享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇门，次乐楼，后燕宫。积岁，两廊、燕宫就圮，迄乙未末，乡民宋渊等，请于祝侯斗南，倡议捐资，聚材鸠工。正梁宇，新覆构，耀金碧，藻檐朱栋，饰牖画垣。民咸乐趋，不月而焕然。且增建穿廊及广生殿，以循古典，以循时制，庙其大备矣乎！岁时伏腊，百姓祭祀公于庙，而公坟墓在安上村。朱邑所谓子孙爱我，不如桐乡之民也！则公之尸祝于兹土也，固与名宦崇祀，共垂不朽矣”。

 
    到了元代，元世祖赐封李诡祖为“福善施平公”。“施平”，意味着公平施与，一视同仁。至此，财神李诡祖又增加了新的内涵。他不但赐予人们财运、福气，并且还教化善行。同时，他的赐予具有“有教无类”“一视同仁”的特征。

 
    根据明代王一鄂的记载，曲周也有李诡祖的坟墓。据说原址在城东安上村与相公庄间的漳河故道河堤上，今已不可寻。

 
    清代曲周人冀骐为此作诗《淄川李公墓》：

 
    一垤漳河岸，萋萋春草多。

 
    风云埋剑履，岁月老烟萝。

 
    旧迹迷荒陇，丰碑没断莎。

 
    神功如何溯，落日听樵歌。

 
    曲周人李毅在文章中说：“那么，李诡祖的坟墓到底是在曲周，还是在淄川？据曲周人任健说：“在临终弥留之际，李诡祖一再嘱咐他的儿子：“我曾经担任过曲梁的官吏，和那里的百姓十分相知。我死后一定要把我埋葬在曲梁。即使你们这些后代子孙以后祭祀供奉我，也不如曲梁的老百姓。”。而淄川人说，古人讲究叶落归根，死后不在家乡入土为不孝。况且李诡祖晚年告老还乡，儿孙都在淄川，李诡祖不可能死后再回到曲周入土。因此，李诡祖去世之后尸骨埋在了他的故乡嬷嬷幢，曲周的李诡祖墓应该是他衣冠冢。此说也有一定道理。”

 
    福和财是幸福生活的两个方面，二者不能相互取代，有了财不一定有福，有福不一定有财，而增福财神能够同时满足人们对福和财的追求，因此受到皇室和民间的普遍崇拜。特别是经过唐高祖、唐明宗和元世祖的三次册封，使增福财神成为家喻户晓的文财神，其影响也反映在人们生活的方方面面，比如我国古代的木板年画中的财神，大都是这位财帛星君的样子。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝。

 
    我国民间有民谣《正月初五迎财神》：

 
    爆竹一响把门开, 增福相公进家来。

 
    相公本是天上仙，家住淄川五松山。

 
    相公是咱曲周人。阴阳两界都为神。

 
    左如意，右元宝，财也来，福也到。

 
    左青龙，右白虎，福禄寿喜进我府。

 
    上管官，下管民，管了福禄管财运。

 
    一撒金,二撒银,撒完摇钱树,再撒聚宝盆。

 
    保你五谷丰登收成好，保你五子登科六六顺。

 
    但是现在的增福庙和李相公墓仅存遗址。对于增福庙和李相公墓的命运，只能从回忆录中找到蛛丝马迹。

 
    抗战老人田本立的后人（田小光）在回忆录《淄川抗战—嬷嬷幢增福庙遭遇战》一文中写道：“嬷嬷幢东面和北面是绝壁，西面有一条小山谷，山谷的上方有一个增福庙，是用石头垒的，很结实，易于防守，所以他们决定在这里抵抗。父亲没有枪，就负责瞭望敌情，照顾伤员。双方互相对射，相持不下，八路军跑不掉，鬼子也攻不进去。但是八路军子弹很少，所以计划天黑之后突围。可是没等到天黑，鬼子就从淄城调来了大炮，将大炮按在一个叫点将台的小山堡上，其中两发炮弹在增福庙的房顶上爆炸，将增福庙炸的房倒屋塌，我父亲说，他当时只觉得眼前一黑就失去了直觉。”

 
    淄川洪山人中奇在回忆录中记载：“父亲问宋作成，“这里有增福庙吗？”宋说以前有，就在嬷嬷幢上面，祭祀的是增幅财神李相公。传说李相公在外地做官，死后葬在嬷嬷幢上，后人建了庙宇加以祭祀。解放后破除迷信，增福庙被拆除整成了农田，李相公墓也被挖掉。”

 
    曲周人李毅在考查文章中说：“上世纪八十年代到九十年代，我曾经五次到淄川区洪山镇寻访增幅财神的故乡，访问了洪山镇的五松山。洪山镇在明清时期叫仙人乡，这里是世界短篇小说之王蒲松龄的家乡，他所在的蒲家庄距离五松山只有5里路。可见这一带的确有深厚的神仙文化底蕴，遗憾的是几次都没有找到李诡祖的老家。这也可以理解，因为李诡祖的年代在南北朝时期，而这里大部分的村民都是在洪武年间从外地迁来的。听山下的老百姓说，五松山西侧一个叫嬷嬷幢的地方有增福财神李诡祖的庙宇，叫增福庙，增福庙不远处有李相公墓。怀着急切的心情到了嬷嬷幢，可是庙和墓都不见了，据说是解放后平坟开荒，向鬼要粮，增福庙和李相公墓都被平掉整成了农田。生长在增幅财神和蒲松龄的故乡，这里的人似乎更加不怕鬼，革命也比我们邯郸要彻底，感到十分惋惜。”