中国农村的葬礼上的脱衣舞：中国葬礼历来充满了“荤腥味儿”

中国人的葬礼历来讲究排场，人去世了，一定要举行丧葬游行，亲戚朋友组成的送葬队伍越长，参加葬礼的客人越多，死者在阴间也可以为这些盛大的场面感到骄傲。
最近几年，中国农村家庭为厚葬死者，甚至不惜花费几倍于年收入的费用，其中最花钱的就是为葬礼聘请的戏班子，哭丧、喜剧表演，让他们缓和鬼神们的情绪，安慰死者家属，娱乐送葬的人。
中国葬礼历来充满了“荤腥味儿”
与传统观念里淳朴、老实的农村人不同，葬礼上的脱衣舞表演是他们的最爱。去年4月，文化部通报了河北省邯郸市临漳县"红玫瑰歌舞团"在参加成安县李家疃镇抹疃村一位老人的葬礼上演出脱衣舞，以及2月底在江苏省宿迁市沭阳县的一次葬礼上，多名演员进行了“情色表演”，并对这种无底线的葬礼节目嗤之以鼻。但他们忽略了在中国农村，传承下来的葬礼节目都是充满了“荤腥味儿”的。

在中国东部地区的葬礼上，流传最广的“目连戏”就是一例。“目连戏”讲的是一个叫目连的释迦摩尼佛弟子，拯救因作恶多端化为饿鬼的母亲的故事。相比目连救母的孝心，其中此起彼伏的荤段子才是围观群众期盼的重点。现实中的“目连戏”，有详尽的关于男性生殖力的即兴对话，甚至其中的丑和尚一角常常将“念佛之语”与最无耻的色情笑话混合在一起，将乌龟比喻成穿外套的女人：“肉在里面，衣服在外面，衣服是素的，里面才是荤的”；又有将和尚的木鱼头比喻成鳝鱼头之类佛家最忌讳的荤物。

而在南部多省葬礼上的傩戏，更是污到不行。贵州织金县葬礼上常演的傩戏第九场——“请仙娘戏仙娘”的戏中，扮者戴面具先用一根称为“火草杆”五花竹棍乱戮乱舞，或夹在胯下说些流言俗语，向五方请仙娘，继而用象征男性生殖器的墨状吊在胯下去请，才把仙娘请出。戏仙娘表演中还不时做些求欢性交的示意动作。湖南郴州临武傩戏《云长二郎关》中的关云长，不断地向三娘索要过关之物，而且要求越来越过分，从头上的金镜、身上的宝衣、罗裙到脚上的绣鞋，甚至女性贴身的肚兜。
就是这些“污”得无法直视的丧葬娱乐节目，反倒是喜闻乐见的民间文化。明代张岱在其《陶庵梦忆·西湖梦寻》中描述目连戏上演时，万众“齐声呐喊”，以致当地太守误以为是海盗袭来而被“惊起”。

脱衣舞葬礼在台湾发扬光大
1993年，美联社报道了当时台湾新流行的一种葬礼仪式：邀请脱衣舞女郎为死者跳舞。并追溯了台湾葬礼脱衣舞表演的源头，最早出现在1985年台湾南部的小镇西螺，当时有位孝子遵循父亲的喜好，邀请了几位脱衣舞女郎穿着比基尼，在其父亲的灵堂上大跳脱衣舞。
这位孝子的葬礼表演节目吸引了很多人围观，在当时富裕的南部小镇很快蔓延开来，但脱衣舞表演在台湾的发端却在北部。
2001年6月的《时代周刊》（亚洲版）曾用“死不瞑目”一词作为标题，报道过台湾脱衣舞葬礼背后的利益链。台湾的殡葬公司背后的操作者不仅是些小流氓，而多的是岛上最臭名昭着的黑社会团伙的成员，以外省台湾人组成的“厦门帮”、“竹联帮”、“三环帮”为主。
台湾的第一家牛肉场脱衣舞秀就是1970年代“三环帮”最早引进的，在夜店、酒吧聚集的西门町狮子林大楼开设了多家秀场。台湾黑帮开始涉足殡葬业的时间大约就是上世纪80年代左右，开设的殡仪公司开始向殡葬家属出售来自夜店的脱衣舞服务，甚至可以以此减免部分债款。

当时台湾一些市政府一直在打击这种做法，但殡葬业是块金矿。据美联社报道，她们出席一场葬礼活动的平均价格为12000美元，相比之下同期美国脱衣舞女郎的出场费仅有5000美元。仅1993年，全台湾每周平均两千场葬礼仪式中就有三分之一会邀请脱衣舞女郎，邀请得舞者表演越卖力，吸引得围观者越多，这甚至成为了一种身份地位的象征。
2012年5月，美国国家地理频道的纪录片拍摄组曾前往台湾彰化县，为“禁忌"系列片拍摄在台湾出现的葬礼脱衣舞表演。纪录片拍摄了一个美丽年轻的姑娘，在4.6吨的电子花车的舞台上跳舞唱歌，在稻田间穿行。而雇佣脱衣舞表演者的葬礼家属，就是一位台湾黑帮的成员，他希望以一种盛大的方式送别他的父亲。
美国人类学家默斯科唯茨（Marc Moskowitz）在2011年也为此拍摄了一部纪录片——《为逝者跳舞：台湾的葬礼脱衣舞娘》。在影片中，有些死者家属告诉默斯科唯茨，脱衣舞娘的作用是引开死者身边羡慕他的鬼魂。有些人说，演出是为那些低级的鬼神们准备的。还有些人说，死者生前就很喜欢看脱衣舞。但所有人都能达成一致的是：热闹就好。
哪里有钱赚，哪里就有脱衣舞表演
大陆的脱衣舞表演历史比台湾更早，最开始甚至是光明正大在民国时期的大剧院里上演。20世纪初，西式舞蹈逐渐在中国的一线城市扎根，与各国舞蹈演出一同传来的还有脱衣舞。1925年，《大公报》刊登了第一则脱衣舞广告：“仙女裸体舞，法国最新之奇艳裸体舞，其销魂处，自不待言”。而脱衣舞表演的票价，仅比普通表演多加了“一毛”。但这类脱衣舞，并没有与其他交谊舞等一同流行开来，反被认为是“败坏了西式舞蹈的名声”，被迫转入了地下。
大陆葬礼上的脱衣舞表演也来自台湾，并从东南沿海的城市向内陆扩散。

在经历了1884、1990和1996年的三次台湾全岛镇压黑帮后，至1999年间，近千名台湾“竹联帮”、“四海帮”、“天道盟”社团的成员逃回了大陆。进入大陆后，他们把“以商养黑”的生存方式带了过来，跟着歌舞厅、卡拉OK、酒店一同“殖民”的自然有脱衣舞表演、色情服务等等，仅在广东省就有超过600家娱乐会所由来自台湾、香港、澳门的商人建立。
从2001年开始，从前的民间流动歌舞团也开始经营脱衣舞业务，在从城市到乡镇城镇，从房地产商剪彩到饭店开业，夜总会里出来的的姑娘们白天也能“二次利用”。2006年CFP曝光了一组福建36名老人组成“老年寻芳团”，从福州跋涉250公里赶到泉州南安一乡镇上，包场观看全裸脱衣舞表演的图片。鼎盛时期福建省的“寻芳路线”遍布全省各地，另一方面又因为政府打压，到2006年时，仅剩下“闽东线”一条；他们不得不经常更换地点流动演出，重回老本行：农村葬礼。
葬礼脱衣舞表演价格相当高，歌舞团一次表演的收入能高达1000美元。2003年，美国记者何伟曾在他的报道中，记述了操办山西新荣一场葬礼上的民间歌舞团团长：“歌舞团80%的收入来源都是葬礼表演。”除了哭丧、喜剧小品等常规业务，脱衣舞成了民间歌舞团的增值业务。一村一落的葬礼仪式，成了民间流动歌舞团稳定的收入来源。
脱衣舞葬礼在农村得以流行，恰是因为城市中可提供性服务的场所的众多，而农村的落后与封闭远远不能解决人们隐秘的需求与焦虑。

《南方周末》记者南香红在《中国人的性态度和性行为调查》一文中曾列举了一组数据，对比了中美两国男女“涉黄”行为。中国成年男性中仅看过“涉黄”图文、影像的就有39.8%，与美国男人的41%相差无几；看过“黄”的中国成年女性有21.6%之多，甚至比美国女性还多5.6个百分点，要知道在不扫黄的美国，使用色情电话、性工具，观看脱衣舞表演比中国人的法律风险要低得多。

1992年的《中国当代性文化——中国两万例性文明调查报告》中更精准地描述了中国中老年人，中国女性在51岁以后停止性生活的，城市占35.3%，农村占58.3%；中国男性51岁以后停止性生活的，城市占56.8%，农村占80.6%。那些离开家乡4700万留守妇女、去建设城市的农村青壮年也差不多惨，2006年7月7日，原本组团到北京郊区亦庄镇上看脱衣舞表演的几十名农名工，到现场时发现歌舞团已被警察查封，为了要求退5元的门票，一直闹到深夜。
尽管在中国农村的葬礼上看脱衣舞、色情表演，显得格格不入，但这些年轻姑娘美妙的身材、紧致的肉体，可能正在从精神上拯救徘徊无性生活边缘的中国人。